発見の読書

柳田民俗学への招き

谷川健一「柳田国男の民俗学」岩波新書、2001年6月発行

著者略歴

谷川健一

1921年7月生まれ2013年8月没92歳熊本県水俣生まれ東京帝国大学卒フランス文学専攻、30歳で平凡社勤務、1963年太陽創刊の初代編集長、その後は執筆活動、在野で一貫。柳田國男と折口信夫らの学問を批判的に展開、「海と列島文化」全10巻小学館を網野善彦、大林太良、宮田登と共同編集している。（ウイキペディア）岩波新書にも「日本の地名」（正、続とある）「日本の神々」など。

柳田國男という人物

1875年7月生まれ1962年没、明治憲法下で農務官僚、貴族院書記官長枢密院顧問官、兵庫県神崎郡福崎町生まれ、東京帝国大学法科卒著書多数、「遠野物語」（岩波文庫）で一躍有名、民俗学の開拓者（ウイキペディア）

この本を読むきっかけ

当初は柳田国男を解説した本であろうという推測でたいして読みもせず放っておいた。折口信夫などの著書を読むにつけ、谷川健一という民俗学の巨人が柳田國男について何を言っているのか非常に興味を抱くようになった。

概略

この本は柳田國男の解説をしている本であるのはもちろんであるが、谷川健一という民俗学者が柳田國男の全体像にどう迫り、どういう総決算を与えるのかという緊迫感のある内容だ。非常に中身の詰まった本であり読むのに一苦労する専門的なところも多い。しかし柳田國男に対してはその業績を心から尊敬しているという内容である。そういう気持ちが柳田國男への反対論や批判を出しているところにもあふれている。まさに読者には、感じのいい本となっている。

内容

この本は柳田國男の思想を追っていて、最初は、山人論から入り、海民、沖縄まで来て、沖縄の信仰から来る常世の国、黄泉の国などの柳田國男の分析を開示する。

この本の最大のテーマは一番むつかしいところであり、日本史学でも最大かつ重要なテーマである天皇制というものに関する分析のとっかかりにある儀礼の新嘗祭（にいなめさい）の個所であろうか。この宮中で行われる新嘗祭、大嘗祭の考察は興味深い。要するに稲穂、種もみなどにまつわる行事である。インドネシアなどの南方に似たような儀礼がある。この考察と研究は天皇制の究極の分析ではなかろうか、と思われる。岩波新書でははっきりとそこまで言っていないが、谷川健一の「大嘗祭の成立」（だいじょうさい）1990年11月、小学館発行、には「持統天皇5年（691年）に民間伝承を巧みに利用して支配者の劇に仕立てている、、、、。」とある。この個所の解説は非常に貴重で重要だ。

また「祭日考」、「山宮考」、「氏神と氏子」という三冊を戦後すぐの(昭和21年)に矢継ぎ早に世に出したことに関して、谷川は言っている。この三冊は「一見、古い神道への郷愁の書であるように受け取れる。だが事実はそうではない。例えば『山宮考』を点検すれば、それはほとんど日本の国家神道の否定の書である。しかもその素材を、国家神道の総元締めである伊勢神宮の神官の氏神祭祀行事のなかに求めているのである。矯激の語を一語も使用せず、柳田はその綿密な考証をもって、内部から国家神道を掘り崩していこうとした。真のラディカルの見本がここにある。」(この三冊は柳田國男全集14ちくま文庫所収、この三論文がのっている。）と評している。

こういうことを通して日本の古代人の庶民の原像と支配者の究極の思想に迫ろうとしている。

結語

案外柳田國男を保守的な人と思われている節がないでもない。国学であるような民俗学を切り開いたというようなことからすれば危ない人でもあるように受け取られる。しかし実際は違う。この本にも出てくる彼の根本的は発想は、失われていく弱い存在である庶民の発見である。それが常民と呼ばれる人たちのことだ。これに関してはアイヌの存在が忘れられているという批判もある。（山田秀三著「アイヌ語地名の研究」には青森から東北地方にかけてアイヌ語地名がたくさん残っていることを実証している。谷川はこの件について、もう少し探求してくれれば日本を相対化できたのにと残念がっている。柳田は山人考の後あっさりと研究の興味がなくなったようだ、と言っている。）

しかし沖縄を発見したということ（伊波普猷は友人）は最大の彼の功績ではないか。沖縄の存在さえ知られていなかった時代に沖縄の民俗を明確に切り取って見せてくれた。特に沖縄は仏教の影響をほとんど受けていないがゆえに古代日本の原像を示唆するもの、儀礼、習俗、言葉がたくさんあった。彼には民俗学の宝庫だった。

この本を読むと柳田國男の印象ががらりと変わる。それは谷川健一という人の見方ではあるが柳田國男という巨人と谷川健一という巨人、二人の巨人のぶつかり合いが面白い。特に谷川はほとんど柳田の跡を実地にたどり一つ一つの彼の言説を確認している。これほど柳田國男にぶつかっていく人はいないだろう。そういうことから我々も民俗学へと目覚めさせられていく。奥深い入門書となっている。

なお、この本で紹介されている種々の本は基本的に重要と思われる。

羽原又吉「漂海民」岩波新書

石井忠「漂着物事典」海鳥社（これは流れよるヤシの実一つで有名な歌の発想のもとになった柳田のヤシの実を実証したものとなった。）

山田秀三「アイヌ語地名の研究」草風館（この山田という人は学者でなく官僚だった。）

スペイン内乱とウクライナ戦争の義勇兵

「カタロニア賛歌」ジョージ・オーウェル、高畠文夫、角川文庫、1975年発行

彼の「動物農場」は高校時代の英語のテキストだったので少し読んだことがあった。すごく面白くて英語の勉強にはなったと思った。特にむつかしい英語はほとんどなくて、高校生であれば簡単な辞書を片手にある程度読みこなせるもののようだった記憶がある。その後「1984年」という小説の題名などに関心はあったが彼の小説はほとんど読まなかった。

なぜ今回読むことになったのか

それはウクライナ戦争問題だ。この戦争が勃発したときに、義勇兵という人たちがいることに気が付いた。それも日本人がその中にいるということだ。ニュースでも取り上げられた。（ネットでは日本人は8人と言われている。その中で元自衛隊員、福岡出身28歳、この方は爆撃を受けて亡くなったようです。また元やくざの40代の方は英語が必須条件であったが、募集場所で親しくなったアメリカ人が助けてくれて彼にはハートがあるということで英語は話せないが採用されたようです。ただこの元やくざの方はカトリックのクリスチャンで爺さんばあさんが殺されていくことに耐えられない、今までの贖罪の意識もあり義勇兵募集に応募したという。）そういうこともあってこの本は義勇兵の話ではなかったのかというちらっと思い出すこともあり、手に取った。（この本は確かに読んでみてわかるが、義勇兵の問題と従軍記者的問題の両方の役目を担っている。私の狭い読書範囲の中では義勇兵の人の書いた本というものは目にしたことがない。)

背景

イギリスからはこの義勇兵は2千人ほど行ったらしい。その中に多くの著名人がいた。特に彼のような作家は多かったようだ。イギリスからｗ・ｈ・オーデン（詩人）アメリカからも有名人としてはウォルター・リップマン（彼は政治評論家、「世論」で有名、岩波文庫）またヘミングウエイなど。（ヘミングウエイはその後、この経験をもとに「誰がために鐘は鳴る」を書いた。その後大ヒット映画にもなる。）フランスからはシモーヌ・ヴェイユなど。

彼は報道記者、従軍記者としてスペインに入る。これもいろんな理由からフランスから入った。第二次世界大戦前夜の1936年、Ｊ・オーウェル、33歳の時。スペインで内戦が発生、これはファシスト軍であるフランコがドイツ、イタリアの支援を受けてスペイン政府に反抗、内乱を起こす。世界政治の中でイギリス、フランスは武器援助協定から離脱しどちらも支援しないという内政不干渉策を取る。このためにフランコ軍はドイツやイタリアからの武器援助によって優勢となり2年半の闘いに終止符を打ちフランコ政権ができた。この時Ｊ・オーウェルは反ファシズム的軍隊の側に入り、義勇軍として戦った。この反ファシズムと言ってもいろんな政党や団体があって（国内の義勇兵的存在）一筋縄ではいかない。また後からソビエトの支援も入ってくる。それに加えてソビエトは2000人規模の支援軍隊を派遣したともいわれている。フランコ軍、政府軍、その他の各党、各団体の軍隊などが入り組んでの闘いとなった。

内容、あらすじ

彼が義勇兵で戦う、最初はカタロニアの隣のアラゴンでフランコ軍と闘い、その後バルセロナに戻る。そこでカタロニア広場に通じるランブラス通りで、よくわからない市街戦が始まる。その後政府の政策が関係者の一切の武器の返却を求め始める。その市街戦から義勇兵たちがファシスト団体に所属していたというでっちあげによって秘密警察に続々と牢屋に入れられる事態が発生。彼自身も逮捕されそうになる。何が何だか分からないままフランコ軍との戦いに再度挑戦する。その戦闘中に負傷する。負傷したため戦線離脱となり、証明書などもらい野戦病院に入院、その後除隊。それでも逮捕の危険が迫っていた。まさに単純なる義勇兵的存在ではいられなかった。それゆえに国外への脱出を図る。うまく脱出できた。カタロニアから東の海岸線を走る列車に乗り、スペイン国境を列車で超え、フランスに入る。この時平和をかみしめる。友人はパリへ本人たちはバニュールで降りた。またさらに中都市のベルピニヤンに寄ったところで終わる。（この二つの町の名前はグーグルで確認することができる。フランスのスペイン寄り最南端の町だ。）

この物語の読みどころ

基本的には彼がこの戦いに義勇兵として参加した時のルポルタージュである。

この著書の中に書いてあるが、イギリスに戻ってから5か月たった時点で書いているようだ。

最初は、彼が参加したＲＰＵＭという労働者主体の軍隊に所属、そこでスペイン北部の地区でほとんど戦争もない時期を過ごす。これが戦争かと驚く。ほとんど今のウクライナ戦争とは全く似ても似つかないほど平穏な戦争だった。時折聞こえる鉄砲の音も遠いところでなっているだけで臨場感のない戦争だといっている。しかし相手のまでの距離が250ヤードくらいというので、そんなに近いところで、平穏なんてあるのかとは多少の疑問も生じるが。いずれにせよ塹壕堀が主体だったようだ。

ここでは義勇兵という勢い込んで世界中から若者が義憤を感じてやってきた戦場である。どれだけ戦って傷ついてもいいと思っているのにそんなことがほとんどなく現場らしい現場もないまま時間が過ぎる、そんな少しがっかりしたような雰囲気を伝えている。

このルポルタージュの核心はどこか。

やはり市街戦と国際共産主義の活動だ。特にソビエトからの遅ればせの支援というのが本来的には何だったのか。ソビエトの意図はフランコ軍を助けむしろ反動の方向に歴史を捻じ曲げてしまった。このことを彼はつぶさに見知った。まだ社会主義が夢のように理想であると信じられていた時代にである。（この体験から「1984年」を書く）彼はよく観察した。特に彼の記事には事件の真相が分からないと言っているところが多い。しかし真実に近く正確に書くように努めているという断りが入る。実際に海外の新聞の論調はほとんど何も正確に国内情勢を伝えてはいなと言って不満を漏らす。いろんな新聞をやり玉に挙げて批判する。デスクの上でふんぞり返って玉の一発も飛んでこないところで書く記事なんて何の意味もない。また他人のフェイクをそのまま記事にしていると嘆く。

このことが今のウクライナ戦争も同様なのか。ウクライナ戦争でもロシア兵に武器がないとか弾薬がないとか言われている。ウクライナも同様だろう。しかしこのカタロニアではまさに同じことが起こっていた。必要な訓練は全くなく銃の打ち方さえわからないでいるというような、またその武器弾薬も一人に一丁づつというわけにいかず、何十人に3丁とかまずびっくりするようなことが書いてある。望遠鏡が貴重品でフランコ軍の逃げ去った後に残っていた望遠鏡を有り難くもらうシーンなどある。正義というよりシラミや疥癬やとの闘い厳しく、泥沼のような塹壕で何十時間も寝ないでいることが体力的に大変な様子が描かれている。

現在でもウクライナ情勢に関するニュースはたくさんある。毎日だ。しかし現実はちょっと違うんだろうなと思う。私はＴＢＳ「報道1930」で毎日このウクライナ戦争のことを聞いているが、本当に防衛研究所の兵頭さんとか東大先端研の小泉悠さんなどの言っていることは正確だろうかと多少心配になる。

全体として

実際に兵隊になってみた記事である。自分も危ない目に遭い彼自身はその戦争の後遺症か47歳で死んでしまう。非常に若い。またその若さゆえなのか自分の危険とか危ないとかの話はほとんど出てこない。死のむごさとかそういうものは一言も出てこない。フランコをやっつけなくてはという感情があふれている。そのため鉄砲も怖くないというようなことが書いてある。一方で開高健の「ベトナム戦記」は従軍記者だからそういう意味での怖さはなかったと思うが恐るべき公開処刑の記事などが書かれている。そういう戦争の悲惨さを描いたものではなく、この時代、まだまだ正義を追求したい血気盛んな若者たちがたくさんこの地にきて正義のために死んでもいいから戦いたいと思った。そういう若々しい、ある意味青春の記事でもある。文体は乾いた空気感に満ちている。そこもこの本の魅力かもしれない。

聖書をどう読む

240307

加藤隆の「新約聖書の誕生」、「新約聖書はなぜギリシャ語で書かれたか」（大修館書店）

エティエンヌ・トロクメ「キリスト教の揺籃期」（新教出版）

新約聖書とキリスト教の成立の経過についての色々な本

聖書も詩篇第一篇にもう一度戻った。聖書はこのような価値ある言葉で生きている。価値ある言葉が並んでいる。それが人を生かす。新約聖書も同様だろう。聖書の権威とか何とかではない。そこにある良い言葉が人を生かすのである。信仰がなくても生きる言葉だ。それがむしろ信仰なのである。そういう価値ある言葉が人を生かしているから聖書なのである。そうでなければ読めない仏典のようで、ありがたがっているだけのものとなる。加藤隆の新約聖書の誕生、という本の影響かもしれない。またもう一つの彼の著作「なぜギリシャ語で書かれたか」もほぼ「誕生」と類似であるかまたは補完的な本である。まだ読んではいないが加藤隆の先生である、トロクメの本があり、「キリスト教の揺籃期、その誕生と成立」もほぼ同様の内容のはずである。

求めよさらば与えられんの本来の意味

マタイ7章7節

文語訳

求めよさらば与えられん。

探せさらば見出さん。

叩けさらば開かれん。

岩隈直訳

求めよそうすれば（神から）君たちに与えられるだろう。

探せそうすれば君たちは見つけられるだろう。

（戸を）叩けそうすればそれは君たちのために開けられるであろう。

この岩隈訳はギリシャ語の逐語訳を旨としているので、こういう訳になると考えられる。

この訳が一番正確だろう。

最近ギリシャ語を習っているおかげで、こういう有名な聖句を原語で読む機会も増えた。

そこでこの言葉をギリシャ語で読むと、この翻訳のイメージと全く同じなのか、そうではないのか、が、知りたいし、違うのであればギリシャ語を勉強した甲斐もあるものと思う。

ギリシャ語から見るとどうなるか

聖書の読み方を教えられる

「空の空」ー知の敗北、中沢洽樹、山本書店、1985年発行

イザヤ書の専門家である、中沢洽樹がこういう本を書いているとは知らなかった。

中央公論者の世界の名著シリーズの新書化された中の旧約聖書は中沢洽樹氏が編集し翻訳もしている。その中になぜか、コーヘレトが入っているのが不思議だったが、その彼の最期のほうの注が非常に印象的であった。比喩を重ねてあり、表向きはきれいな話だがちょっとわかりずらく、比喩を解けば死にゆく老化の話である、という二重構造になっていることを指摘してあった。これがきっかけで彼のその他の本があるのかないのか気にしていると、図書館にこの本があった。

一見正しそうな予言者ハナニヤとくびきを背負うエレミヤの戦い

現代人はどう考えるか、エレミヤとハナニヤの争い

エレミヤ書27章から28章ハナニヤという預言者との争いについて書かれている。この争いの本当の問題点は何だったのか。

ＡＴＤエレミヤ書（Ａ．ワイザー著）の解説から簡単に説明したい。ユダ王国の最後の王ゼデキヤの時代。その前の王であるエホヤキム（残忍な王として有名）はバビロニアに反抗したため敗北し、当時の高官とともにバビロンに連れていかれ捕囚民となった。バビロニアはユダに王がいなくなったので自国に都合の良い王としてエホヤキムの叔父ゼデキヤを擁立した。この王は、どうもリーダシップを発揮するような王の威厳を持ったタイプではなかったようだ。

コーヘレトの言葉の最終章が意外な比喩で満ちていた。

コーヘレトの言葉（かつては伝道者の言葉と言われた。）の最終章の個所が隠喩、暗喩で満ちていたことをご報告する。これを知らなければこの個所の理解はむつかしい。

少し長いが引用する。（これは中央公論社、旧約聖書、中沢洽樹訳、もともと世界の名著シリーズにあったものである。この翻訳は名訳といえるのではないか、人間臭さ、こなれた日本語である。）

私は知らなかったが、この翻訳の最後の方に注釈があり、その注釈に書かれている。この年になるまでこのことを知らなかったのである。またこの個所は何か預言でもしているのかという気がした。しかし、この個所は老境から死に至るまでを隠喩で歌った有名な歌だという事だ。あまりの無知をさらけ出すようだが、多分知らない人もいるので共有したいと思いここに掲載させていただいた。この本をもっている方はそこを参照していただければいいのである。