聖書
詩編130
文学的修飾を除くと次のような訳になるだろう。順番もこの通りである。
深き所から、私はあなたを呼ぶ、ヤハウェよ。
この深き所から、というのは深いという言葉の複数形だ。多分この複数形は本当に深いという意味だろう。
詩編130深き淵より、という言葉
二つの燃えカスと信仰
ある程度正確な状況がわかるように二つの翻訳をここに引用しておく。
イザヤ書7章1から4節。
1、ウジヤの子ヨタムの子、ユダの王アハズの時のこと、アラムの王レツィンと、イスラエルの王レマルヤの子ペカが、エルサレムに上ってきてこれを攻めたが、戦いに勝てなかった。
続きを読む “二つの燃えカスと信仰”賢さの問題を指摘している創世記
創世記3章の蛇の問題、これは月本昭男先生（旧約学、オリエント学）によると賢さの問題を創世記の作者は問題にしているという事のようだ。つまり最初にこの世で一番賢い動物としての蛇というのをさりげなく出しておきながら、神の裁きでは呪われることになる。
詩編２３の私は苦難の中で闘う兵士である。
詩編２３編
ダビデの歌
ヤハウェがわが牧者、私には欠けるものがない。
若草の牧場に彼は私を憩わせ、
憩いの水辺に私をともなう。
わが魂を彼は回復させ、
義の道筋に私を導く、
彼の名のゆえに。
詩篇123は非常に短い詩だ。
この詩は非常に短い。
しかし、ほかの詩篇とは違うリアリティーがある。
「僕がその主人の手に目を注ぎ、はしためがその主婦の手に目を注ぐように」我らの神に目を注ぐとある。
どういう主人かどういう主婦か、わからないが仕えてるものからすればその一挙手一投足が不安を作り、苦しみを作り、悲痛を作り出すのである。だからこそすべての感覚を動員してじっと手を見ているのである。物凄い集中力である。この僕と婢女の立場に身をおいてこの作者は書いている。その沈んだ気持ち、そして低い場所が信仰のためにはどうしても必要だ。そういう所、状況にいないと信仰は生まれない。神は貧しいものの神なのである。この世界の価値観とは全く違う価値観を神が持っている。出来るものの神ではなく婢女の神なのだ。主人の神ではなく僕の神だ。実にその通りと思う。
我が民を慰めよ、イザヤ書40章
クラウス・ヴェスターマンのＡＴＤ第二イザヤ書注解ｐ50に書いてある。
「イスラエルは、神がその民に許しを与え、回復を決定されたという事をイスラエルに告げるために、この時民に遣わされる使者の言葉によって慰められるのである。この慰めの言葉は全権をもって語られる。「慰めよ」の呼びかけが「道を開け」という呼びかけに進むからであり、また、嘆きを変える使者の言葉に低きものを高め、権力あるもの達を覆す歴史の主の、歴史に介入される行為が対応しているからである。」
だから我々はこう思う。権力あるものを引きずり落とすことはまだできていないが、地上への主の介入について予言されているという事が書かれている。近い将来か、また遠い将来か必ず高いものが低くされ低いものが持ち上げられる時が歴史の中で来ることを、待ち望みたいと思う。そこに希望がある。
（バハールの涙、という映画を見て、クルド人女性兵士の物語http://bahar-movie.com/）
ベルは伏し、ネボはかがみの意味は分かるだろうか。？
「ベルは臥し、ネボはかがみ、彼らの像は獣と家畜との上にある。
あなたが持ち歩いたものは荷となり、疲れた獣の重荷となった。
彼らはかがみ、、彼らはともに臥し
重荷となった者を救う事が出来ず、
かえって、自分は囚われていく。」イザヤ書４６章1-2
イザヤの時代、帰還民、移民、難民
イザヤ書40章から第2イザヤの有名な預言が始まる。この時の帰還民は喜んでイスラエルに戻ったのだろうか？
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アブラハムとイザヤの神
発見の読書 